Définition : Le fétichisme sexuel est la fixation du désir érotique sur une partie du corps (seins, fesses, jambes, pieds, etc. ), sur un objet (gants, bas, bottes, chaussures, etc.) ou sur une matière.

 Historique 
 Le fétichisme désigne plus généralement l'adoration d'objets fétiches censés être dotés d'un pouvoir. C'est au tournant des XIXe et XXe siècles que le terme subit une évolution sémantique. Le substantif « fétichiste » devient l'adepte non plus d'une religion mais d'une perversion.

C'est Alfred Binet qui est le premier à utiliser le terme dans un sens sexologique dans un article de la Revue philosophique en 1887. Sa théorie s'appuie sur des remarques de Jean-Martin Charcot et de Valentin Magnan sur un cas de fétichiste du bonnet de nuit dont les premiers émois sexuels étaient liés à la vision de sa mère en bonnet de nuit à l'âge de 5 ans. Cette théorie détermine l'expérience infantile comme fixation du fétichisme. Théorie résumée par cette phrase de Binet : « On revient toujours à ses premières amours ».

Freud s'appuie sur le travail de Binet et désigne comme fétichisme la pratique sexuelle de recherche de l'orgasme par le biais d'objets ou de parties du corps, indépendamment du coït. Il y a donc fétichisme sexuel chaque fois qu'une partie du corps ou un objet vient prendre la place de l'organe sexuel du partenaire et se substitue entièrement à lui.
La théorie de Freud va évoluer avec ses réflexions. D'abord centré sur la notion de libido, le fétichisme est présenté comme une perversion.[2] Ensuite, Sigmund Freud propose une explication quant à l'origine du fétichisme sexuel, qui serait lié à un traumatisme durant l'enfance symbolisé par l'angoisse de la castration. Selon sa théorie, un garçon, découvrant pour la première fois qu'une personne du sexe féminin (sa mère par exemple) ne possède pas de pénis, fait un transfert sur un objet inanimé qu'il verra au même moment. Le fétiche constitue ainsi un substitut du phallus manquant de la femme. Cet objet lui sera alors nécessaire dans le futur pour avoir une satisfaction sexuelle.
Selon lui, le fétichiste aurait en fait recours à un clivage : une partie de la personnalité reconnaît l'angoisse de castration via l'objet fétiche, l'autre non et la refoule, la particularité du clivage demeurant dans le manque de communication entre ces deux pôles.
Cette théorie rencontre cependant ses limites dans les cas de fétichisme féminin où l'angoisse de castration ne s'exprime pas de la même façon ; de fait, Freud évoque essentiellement l'homme fétichiste, et limite la femme au fétichisme des vêtements qu'il juge « normal ».

Les premières observations cliniques du fétichisme des vêtements ou passion des étoffes apparaissent en 1908 dans l'article Passion érotique des étoffes chez la femme de Gaëtan Gatian de Clérambault.

Après Freud, la théorie du fétichisme subit d'autres influences.
Dans les années 1930, Melanie Klein reprend le concept d'« objet partiel » de Karl Abraham et s'attarde plus à présenter le fétichisme du côté de l'objet maternel dans sa dimension d'attachement/séparation que dans sa dimension phallique.
Dans les années 1950, c'est Donald Winnicott qui apporte sa contribution via sa théorie sur l'« objet transitionnel », qu'il différencie du « fétichisme » - même s'il reconnaît un caractère précurseur au fétichisme dans cette démarche. Selon lui, l'« objet transitionnel » est une illusion du phallus maternel, appartenant au développement affectif « normal » de l'enfant ; à l'inverse, le fétichisme relève de l'hallucination liée à la relation maternelle (donc le « sein »).
En 1954, Jacques Lacan choisit le fétichisme pour illustrer sa théorie de la trilogie « Imaginaire » - « Symbolique » - « Réel ». L'angoisse de castration est présentée comme l'enjeu de l'historique clinique

Objets du fétichisme
Les objets, matières ou attitudes faisant l'objet de fétichisme sexuel sont divers.

La passion des étoffes ou fétichisme lié à certaines matières il concerne notamment le cuir (fétichisme du cuir), le latex (fétichisme du latex), le vinyle ou l'élasthanne (lycra), etc.

Le fétichisme des vêtements, ce type de fétichisme érotisé s'est affirmé au cours des cinquante dernières années dans une branche de l'art, notamment en matière de photographie. On y trouve notamment des vêtements, des vêtements moulants (sous-pull à col roulé, body, top, catsuit, des sous-vêtements (fétichisme des sous-vêtements), etc.
Selon Freud, il est parfois dérivé d'un fétichisme du pied quand il concerne des chaussures (bottes, cuissardes, bottines et talons aiguilles principalement), des chaussettes, etc. Et peut concerner des odeurs ou des stimuli visuels.

Le fétichisme peut aussi être relatif aux parties du corps.Ainsi dans son sens populaire d'adoration des parties du corps, les fétiches les plus répandus sont bien entendu les seins et les fesses[réf. nécessaire]. Viennent ensuite les autres fétichismes comme par exemple le fétichisme des jambes, le fétichisme des pieds, le fétichisme des épaules, etc. D'autres sont trés particuliers. Ce peut-être le cas du timbre de voix, de la teinte des cheveux, d'un type de coiffure (chignon, tresses, frange, etc.) ou du port de lunettes. Certains fétichistes sont attirés par les femmes enceintes (maïeusophilie). D'autres, par des unijambistes ou des personnes atteintes d'un handicap spécifique. Il est en outre difficile d'exclure de ce champ les fétichistes amateurs de femmes mûres, parfois franchement âgées (gérontophilie), ou de femmes obèses (Fat Admirer). Sans parler de ceux qui apprécient les partenaires négligées, voire malpropres. Dans la mesure où de tels signes sont investis d'un pouvoir érotique, il s'agit bien d'un fétichisme, justification préalable de comportements souvent vus comme relevant ensuite d'une simple déviance. Il y a là, en effet, le besoin d'identifier sur le partenaire la présence d'un objet ou d'une condition objectale qui devient le centre du désir sexuel. Ces particularités n'ont strictement rien d'étonnantes ni de déviantes puisque par nature la libido est extensible, ie qu'elle peut revétir tous les "objets" ayant un rapport directe avec la femme.[réf. nécessaire] C'est pourquoi, le fétichisme, contrairement à une idée reçu, n'est jamais constitutif d'une déviation sexuelle, mais au contraire représentatif de la richesse et de l'étendue du désir.

Certaines formes de fétichisme sexuel se rapportent à des attitudes et à des comportements qui provoquent le trouble ou l'émotion nécessaires à une excitation se transformant en plaisir ou rendant le plaisir accessible. Une femme pourrait apprécier, par exemple, de se sentir sans défense face à un désir masculin qui se manifeste, plus ou moins symboliquement, de manière contraignante ou violente. Un homme, de son côté, pourrait rechercher des attitudes féminines particulièrement élégantes ou hautaines, une désinvolture ou une indécence exagérées, une liberté de ton et de propos inhabituelle. De tels éléments, parce qu'ils peuvent relever du jeu de rôle de la même manière qu'une guêpière en latex relève du travestissement, mobilisent des émotions et activent un processus directement inscrits dans le périmètre des pratiques sexuelles fétichistes. Qu'ils soient stéréotypés n'est pas un obstacle à la naissance du désir, au contraire : ils contribuent ainsi à instrumentaliser le ou la partenaire en tant qu'objet conforme à des attentes secrètes, c’est-à-dire en tant qu'objet de désir.

Art
Le fétichisme dans son sens sexologique est exploité par la littérature, bien avant sa reconnaissance sexologique. Reconnaissance qui s'appuye d'ailleurs sur des éléments littéraires pour ses études. Ainsi la littérature courtoise énumère les « blasons du corps » féminin devient un véritable genre jusqu'au XVIe siècle et au XVIIIe siècle les descriptions deviennent presque cliniques, au XIXe siècle, la dandysme s'inspire du fétichisme vestimentaire.

En photographie, design, cinéma et illustration), ce mouvement s'exprime au cours de l'entre-deux-guerre aux États-Unis et dont l'un des pères est John Willie, auteur de comics (Adventures of Sweet Gwendoline notamment) aux côtés de Stanton, Eneg et Jim. On parle aussi, plus couramment de « Fetish ». Sa forme classique a pour effet de substituer l'érotisme du corps, qui devient un élément secondaire de la mise en scène, par celui des objets, et principalement des vêtements ou des chaussures. Les matières jouent un rôle important, avec notamment le cuir (fétichisme du cuir), le latex (fétichisme du latex) et les matières vinyles ainsi que les talons aiguilles.

Aux États-Unis, le mouvement a été principalement porté par Bettie Page dans les années 1950 puis par Helmut Newton à partir des années 1970-1980 et Richard Kern, au milieu des années 1980. En Europe, le mouvement plus récent s'est divisé en trois écoles : le Fetish art, de Robert Chouraqui, Ludovic Goubet, où le corps joue un rôle de mise en lumière et de mise en évidence des tenues ; le Fashion Fetish, de Christophe Mourthé, Peter Czernich ou Julien Reynaud (Anticmos) où l'imagerie fetish tente de gagner ; et le Fetish-SM art de Ludovic Goubet, Manuel Urquizar, Nath-Sakura et Eric Martin où les imageries fetish et sadomasochistes se rejoignent.

Suite à la création en Grande-Bretagne (Rubber Ball et Torture Garden), aux Pays-Bas (EuroPerve et Wasteland), en Belgique (Fetish Project) et en France (Bal des Supplices, Nuit élastique, Nuit Dèmonia, Nuit FetishInParis, Alien Nation, Revolution Fetish, les soirées de LaLawrence et Zinella, etc.) de soirées spécifiquement fétichistes, nous avons assisté à l'apparition au milieu des années 1980 de modèles spécialisées dans ce domaine, les fetish models. On peut citer notamment parmi elles les plus célèbres : Dita von Teese (qui a épousé le chanteur Marilyn Manson au cours de l'année 2005), l'anglaise Polly, Emily Marylin, Mina, GothMarilyne, Eve-Adeline, Alyz, Laïka de N., Louva, Bianca Beauchamp et LouLady.

Le mouvement fetish a pris aussi, au cours des années 1990-2000 de l'essor dans le milieu de la haute couture, avec notamment la collection automne-hiver 2003 de la maison Dior qui a fait appel à House of Harlot, couturier fetish anglais, pour intégrer des éléments en latex dans le défilé.

Pour beaucoup de gens, la fessée a été au centre de leurs fantasmes. Les amateurs de fessée, hommes et femmes, racontent tous des histoires quasi-semblables.

Quelle qu'ait été la culture de la discipline dans la maison des fessophiles durant leur enfance, le mot "fessée" a dominé leurs pensées et leurs vies. Il y avait des marques-pages dans les dictionnaires et les thésaurus. Des livres comme Les Petites Filles Modèles, Les Malheurs de Sophie, ou encore Le Général Dourakine étaient subtilisés dans les bibliothèques, sans jamais réapparaître, et finissaient par être endommagés au point de s'ouvrir spontanément aux pages contenant des scènes de fessée. Chaque film, chaque émission télé, chaque livre, chaque dessin-animé contenant la moindre référence à la fessée devenait une référence et alimentait le fantasme. Certains ont même inclus la fessée dans leurs jeux avec les autres enfants du voisinage.

Alors, qu'est-ce que la fessée ?

C'est un élément des fantasmes, et c'est la conséquence d'un échec dans certains aspects de la vie. .

La fessée en elle-même est un acte physique, mais dans nos vies il devient "humain". Nous lui donnons un sens en le plaçant dans un contexte qui corresponde à nos besoins, nos volontés et nos désirs. L'expérience physique de la fessée, quelle que soit la raison pour laquelle on la donne, résulte en une excitation sexuelle.  Dans le cadre du jeu érotique, l'excitation est volontaire et désirée. Dans le cadre d'une punition, elle apparaît en dépit de mes véritables sentiments et désirs du moment.

La fessée est-elle donc un acte sexuel ?

la réponse est oui. Et cette réalité physiologique est la caractéristique sous-jacente qui nourrit la controverse à propos de la fessée dans nos sociétés. Lles amateurs de fessée prouveront au final que la fessée est, du moins physiologiquement, un acte sexuel.

Bon, retour à la fessée et à ce qu'elle représente.

Une fessée est un jeu érotique, mais en réalité ce sont les fantasmes et interactions entre les partenaires qui en font en contexte une expérience de plaisir intense. Le claquement, la brûlure et la douleur ne produiraient pas cette sensation exquise sans le travail effectué par l'esprit.

Une fessée est une punition, mais c'est la raison pour laquelle elle est administrée et l'interaction entre les partenaires qui lui donne la valeur corrective qu'elle a dans ce contexte. Le fait qu'alors les claques sur le fessier fassent mal, et que l'expérience émotionnelle soit déplaisante, est alors un facteur donnant son sens à l'acte.

Pourquoi le fesseur ressent-il lui aussi une excitation sexuelle dans ces deux contextes ? Même les personnes qui ne partagent pas ce fantasme ressentent cette excitation lorsqu'elles acceptent de donner la fessée à une amatrice. Pourquoi ?

La fessée est un acte sexuel au niveau physiologique. En dehors du fait que c'est un contact avec les zones érogènes, la fessée est un acte de pouvoir et de domination. Et comme les zones érogènes, la zone du cerveau qui prend en charge ces fonctions est reliée au mécanisme sensuel : le système nerveux autonome, la part de l'être qui fait de nous des êtres sensuels. Les sentiments de colère, de plaisir, de peur, et de confort, sont tous générés ou modérés par cette même part de notre être.

Mis à part la physiologie, c'est le sens attribué par chaque individu à ce sentiment de pouvoir et de domination qui permet d'identifier le véritable amateur de fessée. Ce sens évolue en fonction du vécu. En dehors des connotations sexuelles que l'on attribue émotionnellement à la fessée, et avec la même force que la réalité physiologique, entre en jeu la manière dont les sensations physiologiques produites par l'acte vont se mêler au vécu de l'individu. Si le versant émotionnel ne se développe jamais, alors l'acte produira simplement des réactions physiques qui ne seront pas érotisées.

C'est l'association de cette excitation sexuelle due à la physiologie avec le sentiment de pouvoir et de domination que procure le fait de donner une fessée qui a contribué a en faire le sujet de tant de controverses. Notre culture est, après tout, extrêmement prude. Si le sexe entre dans l'équation, le tout devient charnel et donc tabou. Nous ne semblons pas capables de séparer le contexte [dans lequel la fessée est donnée] de sa nature physique. Nous semblons avoir besoin de ressentir de la honte face à des réactions physiologiques de base, qui se produisent sans être liées à nos pensées ou nos désirs. Si nous pouvions simplement comprendre notre physiologie, et l'accepter pour ce qu'elle est, nous pourrions éviter d'avoir à nous classifier.

Pourquoi la fessée est-elle une si bonne punition ?

Elle est une expérience physique très intense, à la fois pour le fesseur et pour la personne qui reçoit la fessée. C'est un acte très agressif, et chacun des deux partis se livre à une considérable dépense d'énergie. Nous pouvons comprendre l'effet apaisant et catharsique d'un exercice physique intense, et la plupart d'entre nous comprend l'effet apaisant et revigorant d'une bonne crise de larmes.

D'un point de vue physiologique, l'acte de fesser met en action la totalité du corps. L'ensemble du système nerveux devient intensément actif. On pourrait remplir un volume ou deux en décrivant les effets chimiques et physiologiques en oeuvre ... mais le résultat final est une incroyable dépense d'énergie.

Les conséquences physiques (physiologiques, chimiques, etc.) d'une fessée sont importantes, mais le contexte dans lequel elle a été donnée l'est également. La fessée est une expérience émotionnellement satisfaisante parce que nous avons fait en sorte qu'elle le soit.

La fessée est donc un acte qui prend place dans un contexte émotionnel pour ceux qui y prennent part. Elle est physiologiquement sexuelle, et peut être psychologiquement sexuelle. Le véritable amateur de fessée est celui qui apprécie le contexte autant qu'il apprécie l'acte.

L'anulingus, ou moins fréquemment anilinctus, est une activité sexuelle consistant en l'excitation buccale de l'anus ou du périnée. Cette pratique est aussi désignée par l'expression « feuille de rose ».

On la décrit également comme étant un rapport bucco-anal, ou « oroanal », par extension de la logique prévalant à l'appellation bucco-génital qui inclut fellation et cunnilingus. Dans les deux cas, le tiret « - » entre les deux parties du mot est facultatif.

 Pratiques
Chez les deux sexes, l'anus contient des nerfs ayant un caractère et une sensibilité similaires à ceux du pénis ou du clitoris[réf. nécessaire]. Ainsi, l'anulingus peut être pratiqué par des hommes et des femmes hétérosexuels, bisexuels et homosexuels. L'anulingus est dit actif pour la personne utilisant sa bouche, et passif pour la personne sur laquelle il est pratiqué, impliquant son anus.

L'anulingus peut être considéré comme indépendant aussi bien du sexe que de l'orientation sexuelle de ses pratiquants, dans un cas comme dans l'autre. Il peut être considéré comme un ajout à l'éventail des possibilités offertes dans la pratique homosexuelle féminine.

La pratique nécessite une certaine rigueur en matière d'hygiène, ce qui ne pourra cependant que réduire les désagréments et non les faire disparaître complètement. Ceci ne semblerait pas rebuter les adeptes de la pratique et pourrait même être un élément d'excitation dans le cadre de relations scatophiles.

  Utilisation comme lubrification
Cette pratique peut être vue parfois comme une préparation à la sodomie. En effet la salive apportée au cours de l'acte à l'endroit où ensuite se fera la pénétration anale a des propriétés lubrifiantes dues à sa constitution, eau et substances aux propriétés gélifiantes. Cependant si la salive est compatible avec l'usage du préservatif et donc appropriée dans le cadre de la lutte contre les IST avec le préservatif, son pouvoir lubrifiant est inférieur aux lubrifiants artificiels et surtout moins résilient, obligeant potentiellement à des réapplications au cours de l'acte. Ceci n'est cependant pas un argument en la faveur de sa pratique systématique avant sodomie, d'autant qu'une fellation permet également d'apporter la salive sur une des parties mises en frottement lors de la sodomie (dans le cas où l'actif est de sexe masculin).

 Rapport aux excréments
Cependant, pour évoquer cette pratique dans le cadre d'un désir scatologique, l'apparence d'excréments sur la partie externe de l'anus peut constituer un facteur d'excitation ou de répulsion selon les préférences sexuelles de chacun.

La sensation gustative obtenue grâce à la stimulation des papilles avec cette pratique, ou toute autre impliquant des excréments, varie selon les cas. Le goût est décrit le plus souvent comme âcre, mais il serait fortement dépendant de la qualité des déjections de la personne passive, en fonction de nombreux facteurs tels que les aliments ingérés, la flore intestinale et son potentiel déséquilibre, l'hydratation ou de manière générale tout facteur affectant la digestion.

 

Cul à la bouche 

 Plus connu sous le nom anglais de ass to mouth, cette pratique est classée ici bien que n'étant pas un anulingus au sens propre. Elle consiste en une sodomie suivie d'une fellation. Elle peut être considérée à cet égard comme un anulingus accidentel, bien que les pratiquants ne la voient pas forcément de cette manière. S'il n'y a aucun contact entre bouche et anus, il existe une continuité de contamination en raison de la présence sur la verge de sécrétions, même de manière invisible, après son passage dans le rectum du partenaire.

Le préservatif ne protège aucunement dans ce cas-là, puisque les deux orifices pénétrés seront en contact avec la même face du dispositif de protection.

Cependant, si l'hygiène de prévention des contaminations oro-fécales n'est pas respectée, il ne se trouve dans cette pratique aucun risque supplémentaire de contamination inter-humaine (par rapport à une sodomie et une fellation prises séparément).

En effet, les différentes sécrétions en contact seront celles de la même personne, et la contamination ne sera que celles de germes qui seront sortis de leur milieu habituel. Cette contamination est donc peu grave, mais elle peut prolonger le cycle de réinfestation d'un hôte intestinal.

Il peut tout à fait être envisagé que l'un ou l'autre des participants n'ait pas conscience sur le moment, en raison de l'excitation sexuelle qui diminue leur jugement, de la contamination engendrée. De même, lors d'une sodomie suivie d'un rapport vaginal, qui est une source importante de contamination par les entérobactéries de l'appareil génito-urinaire de la femme.

  Historique
S'il est probable qu'elle ait existé de tout temps, tout en restant peu fréquente, cette pratique a surtout trouvé un écho important dans la pornographie à partir des années 1990. Elle semble importée des milieux homosexuels qui la pratiquaient de manière plus fréquente semble-t-il que les milieux hétérosexuels dès l'explosion du mouvement dans les années 1970.

Son promoteur le plus important en serait l'acteur et producteur Rocco Siffredi qui serait le premier à avoir popularisé cette technique dans le milieu, en la pratiquant de manière active à une époque où elle était encore confidentielle. Ce serait la principale cause de sa grande renommée, du moins ce qui aurait permis de distinguer ses films de la production habituelle en la matière.

Un exemple de pratique de l'anulingus très médiatisé est l'affaire Monica Lewinsky. En effet, il a été dit par la jeune femme lors d'une déposition filmée qu'elle et le président des États-Unis d'Amérique de l'époque, Bill Clinton, auraient eu des relations "Oral-anal". Ce fait est répertorié de façon incontestable dans le rapport du procureur Kenneth Starr.

Ces pratiques seraient plus développées dans les pays occidentaux où la recherche du "frisson" procuré par des pratiques anti-hygiéniques serait une réaction à la société hyper-aseptisée et proscrivant tout contact avec les sécrétions corporelles.

Quant à l'acceptation sociale de cette pratique (pour certains pays de sa légalité), il reste difficile d'avoir des renseignements pertinents sur le sujet étant donné que celui-ci est éminemment tabou. Il est évidemment tout à fait improbable que les sociétés qui proscrivent les rapports bucco-génitaux acceptent les rapports bucco-anaux.

Le sujet est aujourd'hui très peu évoqué en dehors des milieux pratiquants le sexe de manière intense et/ou extrême. En cela la pratique est méconnue du grand public comme pouvait l'être la sodomie ou la zoophilie avant la révolution sexuelle qui suivit les bouleversements sociaux des années 1960 en Europe occidentale.